始祖黄帝，法天则地，四圣遵序，各成法度；唐尧逊位，虞舜不台；厥美帝功，万世载之。写成《五帝本纪》第一。

帝禹大功，九州攸同，光唐虞际，德流苗裔；夏桀*骄，乃放鸣条。写成《夏本纪》第二。

帝契建商，传至成汤；太甲居桐，德盛阿衡；武丁得说，乃称高宗；帝辛沉湎，诸侯不享。写成《殷本纪》第三。

弃生后稷，德盛西伯；武王牧野，实抚天下；幽厉昏乱，既丧丰镐；陵迟至赧；洛邑不祀。写成《周本纪》第四。

秦国祖先，伯翳佐禹；穆公思义，悼豪之旅；以人为殉，诗歌黄鸟；昭襄业帝。写成《秦本纪》第五。

始皇既立，并兼六国，销锋铸鐻（音jù，巨），维偃干革，尊号称帝，矜武任力；二世受运，子婴降虏。写成《秦始皇本纪》第六。

秦失其道，豪杰并扰；项梁业之，子羽接之；杀庆救赵，诸侯立之；诛婴背怀，天下非之。写成《项羽本纪》第七。

子羽暴虐，汉行功德；愤发蜀汉，还定三秦；诛籍业帝，天下惟宁，改制易俗。写成《汉高祖本纪》第八。

惠之早逝，诸吕不台；崇强禄、产，诸侯谋之；杀隐幽友，大臣洞疑，遂及宗祸。写成《吕太后本纪》第九。

汉既初兴，继嗣不明，迎王践祚，天下归心；废除肉刑，开通关梁，广恩博施，厥称太宗。写成《汉文帝本纪》第十。

诸侯骄恣，吴首为乱，京师行诛，七国伏辜，天下翕然，大安殷富。写成《汉景帝本纪》第十一。

汉兴五世，隆在建元，外攘夷狄，内修法度，封禅泰山，改行正朔，变易服色。写成《汉武帝本纪》第十二。

夏、商、周三代太久远，具体年代已不可考，大致取之于传世的谱牒旧闻，以此为据，进而大略推断。写成《三代世表》第一。

周幽王周厉王之后，周室衰微，诸侯专政，《春秋》中没有记载；谱牒只记录概要，五霸更替盛衰，为考察周朝世系先后关系，写成《十二诸侯年表》第二。

春秋之后，陪臣秉政，强国相王；以至于秦，卒并诸夏，灭其封地，擅其我号。写成《六国年表》第三。

秦既暴虐，楚人发难，项氏遂乱，汉军扶义征伐；八年之间，天下三嬗，事繁变众，所以详著《秦楚之际月表》第四。

汉兴建立，到太初已历百年，诸侯废立分削，谱纪不明，有司记录不清，但却能根据其世系，知道其强弱原因。写成《汉兴已来诸侯年表》第五。

汉高祖开始夺取天下，辅臣股肱，剖符而爵，泽流苗裔，忘掉辈分，有的甚至杀身陨国。写成《汉高祖功臣侯者年表》第六。

汉惠帝和景帝之间，增封功臣宗属爵邑。写成《汉惠景间侯者年表》第七。

汉军北讨强胡，南诛劲越，征伐夷蛮，武功爰列。写成《建元以来侯者年表》第八。

诸侯既强，七国为从，子弟众多，无爵封邑，推恩行义，其势削弱，德归京师。写成《王子侯者年表》第九。

国有贤相良将，是民之师表。曾看到汉兴以来将相名臣年表，对贤者则记其治绩，对不贤者则明其劣迹。写成《汉兴以来将相名臣年表》第十。

夏、商、周三代之礼，各有所增减而不同，但总体来看，其要义都在于使礼近人性，通王道，所以礼根据人的本性制成，减掉了繁文缛节，大体顺应了古今之变。写成《礼书》第一。

乐是用来移风易俗也的。自从《雅》《颂》之声兴起，人们都喜欢郑、卫之音。郑、卫之音由来已久，被人情所感发，那远方异俗之人就会归附。仿照已有《乐书》来论述自古以来音乐的兴衰，写成《乐书》第二。

不是军兵不强，不是大德不昌，黄帝、汤、武兴盛，桀、纣、二世而崩，能不谨慎小心吗？《司马法》产生已很久了，姜太公、孙武、吴起、王子成甫能继承并有所发明，切合近世情况，极尽人事之变。写成《律书》第三。

乐律处于阴而治阳，历法处于阳而治阴，律历交替相治，其间不容许丝毫差错。原有五家的历书相互悖逆不同，只有太初元年所论历法为是。写成《历书》第四。

星气之书，杂有很多祈福去灾、预兆吉凶的内容，所以荒诞不经；推究其文辞，考察其应验，并没有什么特别之处。汉武帝召集专人研讨此事，用轨度加以验证。写成《天官书》第五。

承受天命作为帝王，封禅这样的符瑞之事不可轻易举行，如果举行，那名山大川诸神要都受祭祀。追溯祭祀之礼，写成《封禅书》第六。

大禹疏通河川，九川得以安宁；到了建立宣防宫之时，河道沟渠更被疏浚。写成《河渠书》第七。

钱币流通是为沟通农商，最后却发展到玩弄智巧，兼并发财，争相投机牟利，舍本逐末，去农经商。写成《平准书》来考察事情变化发展，这是第八。

黄其军

? 作于2021年2月5日（古历庚子年十二月廿四）

太史公自序（二）

太史公自序（一）

货殖列传（五）

货殖列传（四）

货殖列传（三）

《史记》列传的最后一篇是什么

司马迁《太史公自序》

太史公曰：“先人有言：自周公卒,五百岁而生孔子.孔子卒后,至于今五百岁,有能绍明世,正《易传》,《春秋》,本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际,意在斯乎!意在斯乎!小子何敢让焉!”

上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉?”太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰微,孔子为鲁司寇,诸侯害之,大夫壅之,孔子知言之不用,道之不行也,是非二百四十二年之中,以为天下仪表,贬天子,退诸侯,讨大夫,以达王事而已矣.’子曰：‘我欲载之空言,不如见之于行事之深切着明也.’夫《春秋》,上明三王之道,下辨人事之纪,别嫌疑,明是非,定犹豫,善善恶恶,贤贤贱不肖,存亡国,继绝世,补敝起废,王道之大者也.《易》着天地、阴阳、四时、五行,故长于变.《礼》经纪人伦,故长于行.《书》记先王之事,故长于政.《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄,故长于风.《乐》乐所以立,故长于和.《春秋》辨是非,故长于治人.是故《礼》以节人,《乐》以发和,《书》以道事,《诗》以达意,《易》以道化,《春秋》以道义.乱世反之正,莫近于《春秋》.《春秋》文成数万,其指数千,万物之散聚,皆在《春秋》.《春秋》之中,弑君三十六,亡国五十二,诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数：察其所以,皆失其本已.故《易》曰：‘失之毫厘,差以千里’.故曰：‘臣弑君,子弑父,非一旦一夕之故也,其渐久矣.’故有国者,不可以不知《春秋》,前有谗而弗见,后有贼而不知.为人臣者,不可以不知《春秋》,守经事而不知其宜,遭变事而不知其权.为人君父,而不通于《春秋》之义者,必陷篡弑之诛,死罪之名.其实皆以为善为之,不知其义,被之空言而不敢辞.夫不通礼义之旨,至于君不君,臣不臣,父不父,子不子.君不君则犯,臣不臣则诛,父不父则无道,子不子则不孝.此四行者,天下之大过也,以天下之大过予之,则受而弗敢辞.故《春秋》者,礼义之大宗也.夫礼禁未然之前,法施已然之后,法之所以为用者易见,而礼之所为禁者难知.”

遂曰：“孔子之时,上无明君,下不得任用,故作《春秋》,垂空文以断礼义,当一王之法.今夫子上遇明天子,下得空职,万事既具,咸各序其宜.夫子所论,欲以何明?”太史公曰：“唯唯,否否,不然.余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚,作《易》八卦,尧舜之盛,《尚书》载之,礼乐作焉；汤武之隆,诗人歌之；《春秋》采善贬恶,推三代之德,褒周室,非独刺讥而已也.’汉兴以来,至明天子,获符瑞,建封禅,改正朔,易服色,受命于穆清,泽流罔极,海外殊俗重译款塞请来献见者不可胜道.臣下百官,力诵圣德,犹不能宣尽其意.且士能而不用,有国者之耻；主上明圣而德不布闻,有司之过也.且余尝掌其官,废明圣盛德不述,堕功臣世家贤大夫之业不述,堕先人所言,罪莫大焉!余所谓述故事,整齐其世传,非所请作也,而君比之于《春秋》,谬矣.”

于是论次其文七年,而太史公遭李陵之祸,幽于缧绁.乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫!是余之罪也夫!身毁不用矣!”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者,欲遂其志之思也.昔西伯拘羑里,演《周易》；孔子厄陈、蔡,作《春秋》；屈原放逐,着《离骚》；左丘失明,厥有《国语》；孙子膑脚,而论兵法；不韦迁蜀,世传《吕览》；韩非囚秦,《说难》、《孤慎》；《诗》三百篇,大抵圣人之所作也.此人皆意有所郁结,不得通其道也,故述往事,思来者.”于是卒述陶唐以来,至于麟止,自黄帝始.

帮我翻译“《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也”

《史记》列传的最后一篇：《太史公自序》

《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的自序，也是司马迁的自传，人们常称之为司马迁自作之列传。不仅一部《史记》总括于此，而且司马迁一生本末也备见于此。文章气势浩瀚，宏伟深厚，是研究司马迁及其《史记》的重要资料。

《太史公自序》内容概述：

《自序》历述了太史公世谱家学之本末。从重黎氏到司马氏的千余年家世，其父司马谈重老庄之学术思想，司马迁本人成长经历，继父志为太史公，及其著述《史记》之始末，无不具备于篇中。但作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。叙写司马迁千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。父子执手流涕，以史相托付，场面又何其凝重。草创未就，横被腐刑，愤懑不平之辞，又使读者不禁掩卷叹息。特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。对儒、墨、名、法、道及阴阳六家的分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟。

意思是：《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。

出处：?两汉·司马迁《太史公自序》

原文：《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。

译文：

《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。

扩展资料：

赏析：作者娓娓道来，错落有致，累如贯珠。叙写自己千余年家世，不过数百字，而系次井然。耕牧壮游，磊落奇迈的倜傥少年形象跃然纸上。特别是作者用相当篇幅序写六家的要旨，论道六经的要义，分析精辟透彻，入木三分，指陈得失，有若案断，虽历百世而无可比拟，充分而深刻地反映了司马父子的学术思想。全序规模宏大，文气深沉浩瀚，是《史记》全书的纲领。

《太史公自序》是《史记》的最后一篇，是《史记》的总结性文章，包含两大内容：一是总结《史记》这本书，一是总结司马迁这个人。司马迁在其中追溯了民族的历史、家族的源流、政治的变迁、文化的辨析，融自己的遭遇和志向于一炉。这是一篇大文章，分判了当时所有的学问，是一篇深邃复杂的思想性文献。