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在我们上学期间，大家最不陌生的就是知识点吧！知识点也可以通俗的理解为重要的内容。掌握知识点有助于大家更好的学习。下面是我帮大家整理的5本人类学通俗易懂的书籍，欢迎阅读，希望大家能够喜欢。
5本人类学通俗易懂的书籍
01、菊与刀
一提到人类学作品，就不得不提这本《菊与刀》，这是人类学领域著名的书籍，也是我们了解日本的通俗读物。这本书在人类学的课上被老师推荐过之后我足足看了两遍。里面对日本文化的介绍，让人很难想象，这是一个没有去过日本的人类学家所撰写出来的人类学著作。
恬淡静美的“菊”是日本皇室家徽，凶狠决绝的“刀”是武士道文化的象征。 美国学者鲁思本尼迪克特运用文化人类学的方法，用“菊”与“刀”来揭示日本人的矛盾性格，即日本文化的双重性。由此入手，进而分析日本社会的等级制及有关习俗，并指出日本幼儿教养和成人教养的不连续性是形成双重性格的重要因素。 文本从日本人生活方式和典型事件入手，于生动的叙述中进行有力论析，语言富有智慧和幽默感。
02、《天真的人类学家》
这本理想国出品的小册子是人类学初学者了解这个领域的必读之书。也是我看过最富有幽默感的人类学小书。本书诚实但又不失风趣地记录了作为人类学家的作者在非洲喀麦隆多瓦悠人村落两次进行田野工作的经历，将人类学家如何克服乏味、灾难、生病与敌意的真实田野生活拍案叫绝地呈现在读者面前。
不同于一般的人类学研究报告，这是一部令人捧腹不止的人类学笔记，透过幽默的笔调，读者看到了人类学者如何与研究对象进行互动，在互动中如何调整他的学术成见，以及田野工作上的琐事如何影响后来研究结果、研究的盲点与反思。因此不管是严肃的读者、无聊地只想打发时间或者是向往非洲原始部落的异国情调而蠢蠢欲动的旅人，巴利这本书绝对是一个有趣的选择。
03、《礼物 》
在人类学的课上，老师特别提出这本叫做《礼物》的书，引起的我的兴趣。这本书不像其他的人类学著作这么有名气，却是人类学必读的经典作品，讲述了“礼物”在人类社会的深层次的社会意义。
在莫斯对“礼物”的分析中，根本问题是要探究人是如何与物以及通过物而与他人彼此互相关联的。通过对丰富的民族志资料的旁征博引，莫斯提出了以“整体性呈赠”为特征的“礼物经济”的概念，并与现代的、非人格化的商品交换体系相比较，提出了一个三阶段式的演进图式，并进而探讨了物权与契约等经济概念的源起及本质。读完这本书，会对我国“人情社会”和“送礼文化”等现实有不一样的认识。
04、《叫魂》
这本书在我本科和研究生的课程中都被力荐过。作者孔飞力其实是一名美国人，但是在研究东亚人类文化方面有着突出的建树。《叫魂》中在中国的千年帝制时代，清高宗弘历可谓是空前绝后的一人，然而在乾隆盛世达到登峰造极的时候，整个大清的政治与社会生活却被一股名为“叫魂”的妖术搅得天昏地暗。在1768年从春天到秋天的那几个月里，这股妖风冲击到了半个中国，百姓为之人心惶惶，官员为之疲于奔命，皇帝为之寝食不宁。在讲述叫魂故事的过程中，《叫魂》重在讨论这背后的历史意蕴。叫魂故事可以帮助我们理解传统中国政治和中国社会的一些基本问题。
05、《枪炮、病菌与钢铁》
这是一本讲述人类社会发展和东西方文明碰撞的书。为什么是欧亚大陆人征服、赶走或大批杀死印第安人、澳大利亚人和非洲人，而不是相反?为什么么小麦和玉米、牛和猪以及现代世界的其他一些“不了起的”作物和牲畜出现在这些特定地区，而不是其他地区?在这部开创性的著作中，演化生物学家贾雷德.戴蒙德揭示了事实上有助于形成历史最广泛模式的环境因素，从而以震撼人心的力量摧毁了以种族主义为基础的人类史理论。
本书是理解人类社会发展史方面的一个重大进展，它记录了现代世界及其诸多不平等所以形成的原因，也是一部真正关于全世界各民族的历史，是对人类生活的完整一贯的叙述，娓娓道来，具有很强的可读性。
人类学专业介绍
人类学顾名思义就是研究人类的本质的学科。从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群，最早见于古希腊哲学家亚里士多德对具有高尚道德品质及行为的'人的描述中。在19世纪以前，人类学这个词的用法相当于我们今天所说的体质人类学，尤其是指对人体解剖学和生理学的研究。
人类学专业培养目标
人类学专业学生兼修文化人类学、考古人类学、语言人类学、体质人类学四方面的课程，强调知识传授的系统性，注重社会经济文化调查方法技术的训练，注意提高研究技能以及进行应用研究的能力。同时，注意拓宽专业口径，增加交叉学科、实用性的课程以满足国家建设与社会经济文化发展对人才的要求。人类学专业培养要求人类学专业学生兼修文化人类学、考古人类学、语言人类学、体质人类学四方面的课程，强调知识传授的系统性，注重社会经济文化调查方法技术的训练，注意提高研究技能以及进行应用研究的能力。同时，注意拓宽专业口径，增加交叉学科、实用性的课程以满足国家建设与社会经济文化发展对人才的要求。人类学专业主要课程主干学科：历史学、人类学。
主要课程：人类学概论、中国民族学概论、文化人类学理论与方法、统计学、中国通史、世界上古史、民族考古学理论与方法、考古学导论、旧石器时代的考古，新石器时代的考古、夏商周考古、战国秦汉考古、三国两晋南北朝考古、隋唐考古、宋元考古、博物馆学概论、文物学理论、田野考古学概论等。
主要实践性教学环节：考古发掘和调查实习安排3~5个月。
主要专业实践：除了民族学田野工作方法训练外，还有体质人类学的实验性课程教学、野外摄影及摄影暗房技术训练等。此外还有计划设置语言实验课程。
人类学专业就业方向与就业前景分析
人类学专业考研方向1：人类学
人类学是从生物和文化的角度对人类进行全面研究的学科群。目前也有了新兴的就业方向，比如游戏策划。
国家重点院校首推北京大学和中山大学，此外，实力较强的院校还有中央民族大学、厦门大学、复旦大学、中国人民大学、上海大学、武汉大学、云南大学、安徽大学、云南民族大学。
人类学专业毕业生适应工作领域分别为各级党、政机关中的民族、宗教、统战、民政、侨务、外事、旅游、文物、博物馆等部门和相关的政策研究机构、事业单位、群众团体和各类公司、企业、外国在华机构及基金会等非盈利组织，以及企业中的公关、策划、管理和文秘部门。
人类学专业考研方向2：社会学
社会学是一门分析各种社会现象，研究社会中人的行为，探求如何解决社会问题的学科，研究领域涉及到我们身边的家庭、学校、企业到国家乃至国际社会。
社会学专业培养具备较全面的社会学理论知识、较熟练的社会调查技能，能在教育、科研机构、党政机关、企事业单位、社会团体等从事社会研究与调查、政策研究与评估、社会规划与管理、发展研究与预测等工作的社会学高级专门人才。
人类学专业考研方向3：法律（非法学）
法律专业培养系统掌握法学知识，熟悉我国法律和党的相关政策，能在国家机关、企事业单位和社会团体，特别是能在立法机关、行政机关、检察机关、审判机关、仲裁机构和法律服务机构以及涉外、涉侨等部门从事法律工作的高级专门人才。
我国法律体系日趋完善，人民法律意识的增强使中国向一个完善的法治社会前进。这样的改变缺少不了一批一批法律工作者的努力。由于中国人越来越注重法律保护，社会上急缺法律专业的人才，所以近年来，法律专业硕士成为了热门的考研专业。从市场大趋向来看，法律专业的毕业生就业前景十分广阔。
推荐几本西方古代历史书
文/刘曼
一百多年来，西方学界关于《金枝》及其影响的“魔杖”与“阴影”之类迥异的批判一直如影随形，毁誉参半，难成定论。然而，无论是历经“革命”“遗忘”还是“冷冻”，《金枝》似乎就像弗雷泽在其中所描写的季节神那样，不会一直被湮没或潜入地下而失去生命力，总能重新露出勃勃生机，也许这正是《金枝》作为经典能够历久弥新的魅力所在。
如果真如利奇所说，《金枝》只是“镀金的小树枝”，或者是如阿克曼所言，《金枝》在1911年之后“越来越像一条搁浅的鲸鱼”，影响力开始逐渐减弱，那么，及至今日《金枝》应该早就已经被完全湮没，或者已经被完全抛弃。事实上却恰恰相反，一百多年后的今天，它依然绽放着金色的光芒，虽然光芒或许已经不再那么耀眼，却因经过时间的沉淀多了一份氤氲之感。也许玛丽贝尔德所言不虚，“其重要性不再是它说了什么，而在于它是什么”。因此，“魔杖”也好，“阴影”也罢，我们需要对西方学界有关《金枝》及其影响批评的主要问题域和限度进行反思，以利相关问题的深入理解与认识。
一、“魔杖”和“阴影”
从总体上看，《金枝》在西方的影响具有多领域性和多学科性，其影响和价值在人类学自身之外得到了极大程度上的肯定，但在人类学领域，《金枝》的境遇较为复杂，这种境遇变化主要与人类学语境的发展变化密切相关。就其影响范围和领域而言，如同本书或详或略所呈现的，《金枝》在古典学、宗教学、文学、社会学、心理学、政治学、哲学等领域，都产生了不同程度上的影响。这种影响可以看作是其代表人类学对其他社会科学所做出的较早的贡献。毫无疑问，泰勒是人类学的鼻祖和泰斗，但其《原始文化》的影响主要是在人类学领域，其在自身领域之外的影响并不十分直接，或者说，得以凸显的时间较晚；而博厄斯的人类学学统对其他领域的影响，主要则是后来通过其弟子本尼迪克特、玛格丽特米德等人来实现的。因此，正如本书导论所言，就人类学成就向其他学科领域“入侵”和渗透的时间、范围、深度、历史等维度而言，弗雷泽的《金枝》无疑做出了重要贡献。令人欣慰的是，正如本书所呈现的那样，《金枝》在古典学、宗教学、社会学、文学、哲学等领域的影响，基本得到了客观的承认和评价，特别是在文学实践和批评方面。
然而，在受其影响既深且远的人类学界，关于《金枝》批判的情况十分微妙复杂。作为弗雷泽一生最为重要的人类学著作，《金枝》的命运首先当然与其作者的地位变化相关，而弗雷泽的地位变化则与人类学范式的发展密切相关。因此，人类学界对《金枝》的认识和批判主要与人类学自身语境的发展变化有着极为紧密的关系。
20世纪20年代以前，进化论仍是人类学的主要理论基石，作为一位进化论者——尽管并不能被看作是一位绝对乐观的进化论者，弗雷泽并没有因为其进化论主张而受到太多质疑。同样，由于人类学的书斋研究方式仍是主要的研究途径，人类学家亲往田野进行实地观察以获取研究资料的田野方法还没有成为主流，弗雷泽百科全书式的书斋研究既代表了一种传统，也象征着一种权威，其地位如同马林诺夫斯基所言，是人类学领域“任何一位人类学家都仰慕不已的领导者”。至于其比较方法，由于相对于后来的功能主义人类学而言，古典人类学出于研究人类普遍性和整体性情境的宏大抱负，他们更多关注的是一般文化，或者说是总体文化研究，其通常的做法是尽可能地将各种文化纳入自己的视域之内，因此，弗雷泽在其宏大自信的比较图式中试图解释人类社会进程差异性的努力，其驾驭材料的能力足以令当时任何一位人类学家叹服。《金枝》《图腾制与族外婚》《旧约中的民俗》等都是将这种比较方法应用到了极致的作品，弗雷泽因此获得了当时人类学界中流砥柱的地位。因此，在20年代以前，无论于普通公众而言，还是就其在人类学界的地位和影响来说，《金枝》的确堪称人类学的“魔杖”。
I.C.贾维将马林诺夫斯基和布朗等人所开拓的人类学田野范式称为是英国社会人类学的一场“革命”，而且颇具“弑父”意味，正如本书对西方人类学此间的系列变化以及马林诺夫斯基本人与弗雷泽之间微妙的私人关系所做的分析那样，无论这场“革命”是否具有“弑父”性质，弗雷泽为后来者所超越可以说是一种不可避免之势。弗雷泽在1922年之后，虽然仍能获得人类学界的尊重和维持着一种被尊崇的地位，但从实际情形来看，他实际上已经成为人类学的摆设，特别是在30年代之后。尽管仍受到公众的热情追捧，但在人类学界，随着马林诺夫斯基和布朗等人地位的确立和稳固，《金枝》已经开始逐渐褪去其金色的光芒，并随着弗雷泽的离世而被“冷冻”和“遗忘”。此间，人类学领域任何试图正面评价弗雷泽及其《金枝》的努力都会招来激烈的指责和批评，“镀金的小树枝”也许仅代表了利奇本人极端的说法，但至少如斯特拉斯恩所言，她那一代人“完全是在弗雷泽根本不具可读性的教育中成长的”。因此，对于此时的主流人类学界来说，如果真要承认《金枝》之影响的话，那么，它就是一种“阴影”，甚至也可以包括其在人类学自身之外的影响。
进入20世纪70年代以后，随着解释人类学的兴起，人类学从先前关于“人的科学”研究逐渐转向为“文化阐释学”。也就是说，如果说马林诺夫斯基和布朗等人所创的现代主义人类学关注的主要是人类学家“在现场”的田野活动的话，他们基于田野的民族志即意味着一种权威，那么，解释人类学兴起后，人们更为关注的是，人类学家从田野回来以后如何写作即如何解释其田野所见的问题，民族志的写作因此成为人类学文化阐释的关键环节。在此背景下，后现代主义人类学开始对马林诺夫斯基以来的科学民族志进行反思，马林诺夫斯基之前被遮蔽的人类学作品受到了重新检视，弗雷泽的《金枝》便是其中重要的一部。值得注意的是，这种重读现象更多的是一种重新审视，绝对不是一种回归。正如瑞克皮克斯顿所言，后现代主义人类学与弗雷泽之间的“亲和”感并不意味着他们意欲回归弗雷泽，毕竟，后现代主义人类学时期的观念要远比弗雷泽时代复杂得多。的确，如今的人类学观念已远非弗雷泽时代可比，无论如何，它已经不可能回归于过去。但至少对于《金枝》这样在西方人类学历史上留下了浓墨重彩之笔的经典大作，人类学可以并且应该怀旧——不是出于多愁善感的缅怀，而是一种认真的重读和检视，发现它之于自身学科的意义和启示。从这个意义上来说，后现代主义人类学对过去的重读，也可以看作是对人类学曾经之偏激做法某种程度上的反拨和修正。
二、“魔杖”耶？“阴影”乎？
西方学界，尤其是人类学界，某些关于《金枝》及其影响的批评有陷入非此即彼二元对立逻辑思维之窠臼的嫌疑。毫无疑问，《金枝》的影响广泛而复杂，有积极的一面，当然也有消极的一面。但从总体上来看，其在人类学领域之外的批判相对来说较为理性。典型的如在神话-仪式理论问题上，弗雷泽的贡献毫无疑问在于其披荆斩棘的拓荒式研究，即使是剑桥仪式主义者中，对弗雷泽的理论也不乏有一定程度上的超越，后来的詹姆斯、伊利亚德等人虽然仍以弗雷泽的神话仪式说为理论基底，但他们的研究实际上已经完全超越了弗雷泽，他们在超越和批判《金枝》的同时，也保留了对这部人类学大作的基本尊崇。这种在批判的同时也承认对其有所继承的情境在其他学科领域并不鲜见。再如，弗雷泽《金枝》中的巫术理论、图腾理论以及宗教起源和性质论等，对西方宗教学产生了一定的或积极或消极的复杂影响，宗教学领域虽不乏对弗雷泽之理论学说的批评，其中有些批评颇为中肯，同时并不忌讳肯定弗雷泽的贡献，或者承认他们对《金枝》的借鉴与吸纳，如埃里克J.夏普和包尔丹等。
然而，在人类学界，弗雷泽生前几乎被捧上了神龛，即使是在马林诺夫斯基等人声名鹊起之后，弗雷泽仍能受到圈内的尊重，也许仅仅只是一种表象，但至少也是其声名隆盛的明证，特别是在其生前最后几年。弗雷泽死后，他本人及其作品，似乎突然成了西方人类学界的一个禁忌。仅从斯托金的“弗雷泽之后的那一代人类学家耻于承认是弗雷泽向普通大众和知识阶层阐明了人类学要义”这一见解中，足可见出弗雷泽一度在人类学史上的地位和境遇如何。以至于盖斯特要试图通过对《金枝》进行“修剪”，以期使它能够符合“时代”的需要，这种“修剪”是否合适姑且不论，折射的却是《金枝》拥趸者的无奈与尴尬。即使是到了20世纪80年代中期，以斯特拉斯恩等人为代表的传统人类学家对人类学反思思潮中出现的重读弗雷泽现象仍表现出的警惕，甚至对弗雷泽“幽灵”般影响的不满，足见弗雷泽在西方人类学历史中的境遇之复杂和微妙。
从一定层面来看，西方人类学界关于《金枝》的某些批评有陷入二元对立逻辑思维怪圈的嫌疑。自其成为一门科学以来，人类学的旨归、观念、方法已经发生了很多变化，我们不可能要求一种理论或一部作品永远保持效用，也不可能在它变得可能“不合时宜”时完全否定它、弃掷它。以利奇和贾维之间的争论为例：利奇由于弗雷泽的人类学方法过时、材料处理方式欠妥，甚至是在他看来弗雷泽的贡献和声誉之间的不相称，而几乎完全否定了《金枝》的价值，讥讽其为“镀金的小树枝”，这种评价当然过于苛刻和极端；贾维将弗雷泽在人类学历史上地位的衰落归结为马林诺夫斯基等人的弑父“革命”，即使是考虑到二人之间微妙的私人关系的话，贾维的说法也多少有些极端。应该说，在科学研究中，没有任何一种方法可以证明永远有效，也很少有哪位科学家或思想家绝对不会受到质疑或者被替代，何况《金枝》本身也的确不无缺陷，受到冷遇、质疑、批评甚至在一个时期内的被忽略也是极为正常之事。问题的关键在于，对待《金枝》这样的人类学经典之作，应该避免将其放入一种非此即彼的二元对立的逻辑思维中进行考量。也许贾维对弗雷泽的维护是出于其被长期“冷冻”以及对结构功能主义人类学矫枉过正之后果的强烈不满，而利奇对贾维的激烈回应和对《金枝》不遗余力的诋毁和嘲讽实际上也不乏门户之见的嫌疑。而从一定层面上来看，贾维和利奇等人均陷入了二元对立的逻辑怪圈中。
如果对西方人类学一百多年的历史发展进行审视的话，不难发现，西方人类学具有令人惊讶的自我反思、自我否定的传统，甚或可以说具有一种“弑父”传统。如果说马林诺夫斯基等人真的是以一场“弑父”革命将弗雷泽拉下了神龛并取而代之的话，解释人类学的兴起可以说已经对马林诺夫斯基的学统产生了一种威胁，而后现代主义人类学则以咄咄逼人之势对马林诺夫斯基进行公开质疑和检讨，其情形正如斯特拉斯恩所说——如果马林诺夫斯基真是以一场革命取代了弗雷泽的话，那么后现代主义人类学在做的正是类似于六十年前马林诺夫斯基之所为。然而，就在后现代主义人类学方兴未艾之际，已经有人向其发难，追问“写文化”之后人类学何去何从的问题。进入21世纪之后，美国人类学学会期刊甚至连篇累牍就人类学究竟是不是科学的问题展开讨论，这种自我怀疑、自我批判的精神，在人文社会科学领域实属罕见。这当然可以看作是人类学的一种优良传统，部分程度上也是其开放性及较强“入侵”“渗透”力得以产生的基石。然而，自我省思中如何避免陷入非此即彼二元对立的逻辑泥沼应该是一个值得警惕的问题。
或许正是出于对二元对立逻辑怪圈的无奈，布恩才发出“人类学写作必须要在弗雷泽式或马林诺夫斯基式之间做出选择么？难道它不可以是一个多元的复数体系么？”套用布恩的感慨，我们完全可以追问：对于《金枝》这部不无缺陷但却产生了不可否认的既深且远之复杂影响的人类学大作，难道我们一定要将其放入一种非此即彼二元对立的逻辑怪圈中进行考量，做出或“魔杖”或“阴影”的判断吗？难道我们能够仅仅由于它的并不完美而可以对其深刻影响视而不见么？或者如同弗雷泽之后的那一代人类学家一样，羞耻于承认弗雷泽对人类学所做的贡献么？如果我们采用弗莱“向后站”的理论来对西方人类学的历史进行审视的话，一切便豁然开朗：完全可以毫不夸张地说，没有《金枝》的人类学历史（不仅限于西方）是不可想象的；在一定程度上，或许也可以这样说，没有《金枝》的20世纪人文社会科学，多少会有些许缺憾。如果以此为前提来观照《金枝》的影响和地位的话，或许可以避免非此即彼的选择惯性，辩证地审视《金枝》本身及其影响问题。
三、多元化趋势
一百多年来，西方学界关于《金枝》的批判可谓是毁誉参半，褒贬不一。它曾被誉为“魔杖”而奉上神龛受到膜拜，熠熠生辉，也曾被视为“阴影”而遭受“冷冻”和遗忘，黯然失色。类似“枝繁叶茂的大树枝”“镀金的小树枝”“知识百科全书的象征”“魔杖”“阴影”“幽灵”这样迥异的评价体现的不仅是其影响的复杂性，也显示了学界态度的分歧和矛盾，既有“魔杖”和“阴影”的兼蓄，也有“魔杖”抑或“阴影”的对立与选择。然而，历经沉浮，我们欣喜地看到，从研究内容和历时性的发展路径及趋势来看，西方学界近年有关《金枝》及其影响的批判逐渐呈现出一种理性化、多元化、多视角化的趋势。
首先是近年《金枝》批判发展的理性化趋势，这在近年来出现的一些研究成果中已经有所反映。如阿克曼的弗雷泽传记，虽然可能如有学者批评的那样，由于阿克曼本人不是人类学家，没有真正意识到弗雷泽对人类学的深远影响，但至少，阿克曼在一定程度上还原了一个曾经不为人所了解甚至是被误解的弗雷泽形象；阿克曼所编选的《弗雷泽通信选》（2005），为学界客观认识和辩证研究弗雷泽及其作品提供了极为有利的条件。而乔治斯托金的《泰勒之后》（1996），将弗雷泽置于英国人类学阶段性的历史中进行考察，给出了中肯的评价。
与此同时，近年的西方《金枝》批判，相对来说，不再拘囿于早前非此即彼二元对立的价值判断泥沼中，而是出现了具有一定包容性的多元化趋势。如罗伯特西格尔，将《金枝》中的神话仪式说置于这一理论发展的历史脉络中进行考察，批评弗雷泽在神话仪式问题上的摇摆态度，但也肯定弗雷泽对神话-仪式理论所做出的重要贡献；玛丽贝尔德指出《金枝》的缺陷和漏洞，但却提醒人们重视弗雷泽人类学研究中宏大的比较图式与大英帝国殖民政治之间的内在联系问题研究；等等。
此外，近年来，西方学界的《金枝》及其影响研究也呈现出多视角化的趋势。达蒙弗兰克（2007）分析了弗雷泽及其《金枝》对哈代小说创作的影响；安东尼奥萨-理查逊（Anthony Ossa-Richardson,2008）从维吉尔的《埃涅阿德纪》开始，对“金枝”两千多年来在西方文献典籍中的各种阐释和寓意进行了追溯，指出弗雷泽在“金枝”这一意象使用上的机巧和成功之处，并且使“金枝”的寓意达到了顶峰；萨拜因麦克考麦克（Sabine MacCormack,2010）则通过对弗雷泽所阐释的波萨尼阿斯的《希腊纪行》的分析，肯定弗雷泽的古典学成就；拉尼维尔斯莱夫（Rane Willerslev,2011）讨论了弗雷泽《金枝》中灵魂观念之于人类学意义；辛西娅埃勒（Cynthia Eller，2012）阐释了《金枝》之于亚瑟伊文思米诺宗教构建的影响；等等。
的确，诚如道格拉斯所言，“时代在变，我们的耳朵也应有所改变”，弗雷泽的作品是“有瑕疵的珍宝，或者是美玉，或者是绊脚石”。美玉也好，绊脚石也罢，《金枝》都是西方人类学自身历史的一部分，也早已成为西方人类学组织和结构中的一部分；“魔杖”也好，“阴影”也罢，唯有正视，方是良策。
就在西方人类学界对弗雷泽最讳莫如深、《金枝》几乎被完全“遗忘”和“冷冻”的岁月，当时英国主流人类学家迈耶福特斯曾如此断言——“任何一位严肃的人类学家迟早都会回向令人敬佩的弗雷泽的材料汇集”，福特斯所说的“回向”无疑是意指人类学家迟早会从弗雷泽的作品中得到启示。福特斯的这一断言出现于《金枝》在西方学界最受冷遇的年代，除了表达他对弗雷泽的敬意之外，其中多少也应该包含了福特斯对《金枝》命运的唏嘘。实际上，就其对20世纪社会科学的诸多学科领域的影响来看，“魔杖”也好，“阴影”也罢，其或显或隐的影响一直都存在。即使在如今，学界依然需要不时地回向它，或审视，或反思，或汲取。
如同本书导论部分所言，就《金枝》跨领域、跨学科影响的时间、范围、深度、历史等维度而言，完全可以说《金枝》代表人类学为20世纪社会科学的交叉、跨越和整合研究做出了重要的贡献，而本书的《金枝》本体研究和西方影响爬梳无疑也对此进行了较为清晰的脉络呈现。弗雷泽在《金枝》中所开拓的诸多主题观念和研究领域如禁忌、图腾、替罪羊、神圣国王、神话仪式等，不仅成为后来人类学的重要研究内容，而且也为宗教学、心理学、哲学、政治学、文学等学科领域所关注，为这些学科在20世纪特别是这一世纪上半期的发展做出了重要贡献。与此同时，无论是就人类学的理论、视野甚至是方法向其他学科“入侵”和渗透而言，还是其他学科对人类学的反向吸纳和借鉴来说，《金枝》都在其中起到了十分重要的作用，也就是说，《金枝》在20世纪人文社会科学领域的人类学转向思潮中具有重要地位。这是认识《金枝》这部人类学经典著作的前提和基础。
由于本书主要关注的是《金枝》本体及其在西方的影响研究，主旨在于对弗雷泽的思想与学术旨趣、人类学观念与方法、《金枝》本身进行研究，在此基础上考察其在西方的影响问题，为本人今后对相关问题的深入研究打下基础，同时也意在为国内学界呈现弗雷泽、《金枝》及其在西方的影响、境遇、研究、争论等问题的概况和流变脉络。因此，本书在相关问题的梳理上，虽在一定程度上以《金枝》对人类学和文学的影响为爬梳重点，但限于主旨，并未对《金枝》之于文学人类学历史的意义着以笔墨，而且，文学人类学的历史需要结合中国相关学科对《金枝》的接受进行阐释和分析，而这，显然并非一本书可以全部囊括在内的。期望在本书的基础上，文学人类学和比较文学的学科学理等问题会在今后得到专门的阐释和研究。
本文摘自刘曼《魔杖与阴影：及其在西方的影响研究》
《魔杖与阴影：及其在西方的影响研究》是国内第一部系统研究英国人类学家弗雷泽巨著《金枝》及其在西方影响的论著。全书以西方对《金枝》评价迥然的两个词——“魔杖”与“阴影”为线索，考察弗雷泽的思想渊源与学术旨趣，探究《金枝》的主题观念、表现方式、巨大影响，较全面的呈现了《金枝》在西方的接受境遇。对神话学、人类学等领域研究者有参考价值。
作者简介
刘曼，陕西安康人，文学博士，湖南工业大学外国语学院副教授。主要从事比较文学、文学人类学、神话学研究。主持和参与完成国家级、省部级科研项目十余项。先后在学术期刊发表文章二十余篇。
1、《历史》，即《希腊波斯战争史》，又称《缪司书》。
本书是西方第一部比较完备的历史著作。
作者希罗多德（约公元前484年---约前425年），古希腊最伟大的历史学家，被尊称为西方"史学之父"。
全书共有9卷，从第1卷至第5卷第28节泛论波斯帝国的扩张，记述西亚、北非及希腊等地山川形势、历史掌故、风俗习惯等；从第5卷第29节至本书结束，专门记述希波战争的过程。
该书视野广阔，取材宏富，叙述巧妙，史料与文学价值兼备。
推荐版本：谭爽译本，中国社会出版社，1999年出版。
2、《伯罗奔尼撒战争史》，又译《雅典、斯巴达战争史》。
作者修昔底德（约公元前460年---约前400年），古希腊著名历史学家。
全书共有8卷，第1卷包括序论及战争的背景、起因，其余各卷依照时间的顺序，叙述了伯罗奔尼撒战争的大部分经过，终止于公元前411年。
本书重视搜集和辨别原始资料，力求使自己的叙述与客观事实相符，是西方"客观史学的典范"。
该书主题明确，结构严谨，内容集中，专注于军政大事，文笔简洁，一气呵成。
推荐版本：谢德风译本，商务印书馆，1979年再版。
3、《长征记》，约在公元前370年发表。
作者色诺芬（公元前430年---约前354年），曾以雇佣兵的身份参加了波斯内部争夺王位的战争。
在失败后，他被雇佣军们推为首领，只得率领部队由波斯腹地冒险长征，最终返回希腊。
本书是一部回忆录，系根据其在长征过程中行军作战的笔记写成。
全书共有7卷。
虽然作者未免夸大了自己在这次远征中的作用，但书中所记载的沿途山川形势、风俗民情及作战经过，大多翔实可靠，具有相当高的史料价值。
推荐版本：楼琪译本，中国社会出版社，1999年出版。
4、《亚历山大远征记》，世界史学名著之一。
作者阿里安（约公元96年---约175年），罗马帝国时期希腊军事家、文学家、历史学家。
本书对亚历山大的事迹进行了较好的翔实描述。
全书分为7卷，每卷都有一个明显的中心，末尾还附有"印度"一卷，列为附记。
作者深受色诺芬的影响，力求客观真实，力图通过对事件的描述来刻画人物的性格。
此书精心选择材料，对亚历山大的颂扬入微至理，富有感染力。
本书文笔幽默平直，含有古典文学风格。
推荐版本：李活译本，商务印书馆，1979年出版。
5、《高卢战记》。
作者恺撒（公元前102年---前44年），罗马共和国末年伟大的政治家、军事家、散文作家。
全书共有8卷，逐年记述了恺撒经营高卢地区的始末（从公元前58年到前50年），其中记载了他在高卢地区进行的一系列战争，以及两次侵入不列颠岛的经过。
此书对高卢的山川形势、物产状况、民族分布、民情风俗等都有描述，还介绍了高卢人、日耳曼人的社会情况。
本书行文巧妙，叙事翔实，文笔简朴，具有很高的史料价值和文学价值。
推荐版本：任炳湘译本，商务印书馆，1979年出版。
6、《罗马史》，全名为《罗马自建城以来的历史》。
作者李维（公元前59年---公元17年），古罗马最著名历史学家。
本书原来有142卷，从传说中的罗马建城一直写到德鲁斯之死（公元前9年）。
现存35卷，第1---10卷记述了公元前754年---前293年的史事，第21---35卷记述了公元前218年---前167年的史事。
本书运用罗马纪年法记述历史事件，融会古今，上下贯通，在西方首创了"通史"体例。
此书力求客观公允，以史为鉴，描写逼真，文辞华美。
推荐版本：王敦书选译本，商务印书馆，1980年修订重版。
7、《日耳曼尼亚志》，全名为《论日耳曼人的起源、分布地区和风俗习惯》。
作者塔西陀（约公元55年---约120年），罗马帝国初期重要政治家、军事家和历史学家。
全文共有46节。
对于公元1世纪末日耳曼人的自然地理环境、起源、政治组织、区域分布、经济生活、风俗习惯和宗教信仰等情况，本书都作了全面、详细的记载。
这是第一部全面、详细地记载古代日耳曼人社会历史的专著，也是研究古代日耳曼人和德国古代历史的宝贵资料。
推荐版本：马雍、傅正元合译本，三联书店，1958年出版。
8、《罗马史》。
作者阿庇安（约公元95年---165年），罗马帝国早期卓越的历史学家。
全书用希腊文撰成，原有24卷（一种说法是22卷），目前仅存11卷。
该书始于罗马王政时代，下迄图拉真在位时期，堪称一部较好的通史。
此书按照地域、行省、民族、事件分卷叙述，其中内战史部分尤为突出。
本书可以说是西方史学"纪事本末体"的鼻祖。
作者特别重视经济史、文化史。
本书内容广博，语言朴素，文笔自然清新，叙述清晰，引人入胜。
推荐版本：谢德风译本，译文准确流畅，并增补了注释、地图和年表，商务印书馆于1964年、1976年分别出版了上、下两册。
9、《内战记》。
此书具有回忆录性质，是世界上现存最早、最完整的几部战记之一。
作者恺撒（公元前102年---前44年），罗马共和国末期伟大的政治家、军事家、散文作家。
该书详细记述了恺撒击败政敌庞培及其党羽的经过，起于高卢战争结束后恺撒与元老院之间的冲突，止于恺撒介入埃及内部的王位之争。
目的是推卸发动内战的责任，攻击共和制度，为独裁统治辩护。
本书虽多党同伐异之处，但条理清晰，体系完整，语言自然流畅，通俗易懂。
推荐版本：任炳湘、王士俊合译本，商务印书馆，1986年出版。
10、《阿古利可拉传》。
作者塔西陀（约公元55年---约120年），罗马帝国早期重要政治家、军事家和历史学家。
这是作者为自己的岳父阿古利可拉所写的一部传记，以教育罗马人。
本书共有46节，不仅记述了阿古利可拉（罗马驻不列颠总督）一生的人品、经历和功绩，而且对于罗马帝国的政治、军事生活，对古代不列颠的政治、经济、社会状况、风土人情等，都有记载。
此书虽多褒谀之词，但对我们了解古代罗马和不列颠的历史仍有重要的价值。
推荐版本：马雍、傅正元合译本，三联书店，1958年出版。
11、《中世纪经济社会史》。
作者汤普逊（1869---1941），美国著名社会经济史学家。
该书分为29章，始于罗马帝国衰落，终于13世纪，包括了长达1000多年的欧洲大陆经济社会史。
此书以德国、法国、意大利等3国为中心展开论述，包括了 *** 、北欧、东欧及西班牙同时期的社会经济情况。
作者坚持以经济发展为主线，对于经济领域各方面都进行了系统阐述；并描述了重要的历史事件及社会制度。
本书引用了大量资料，结构清晰，文字生动活泼。
推荐版本：耿淡如译本，商务印书馆分别于1961、1963年出版上、下册。
12、《世界史编年手册》，原名为《世界史百科全书》，曾经过多次修订。
本书在西方享有盛名，系由美国哈佛大学名誉教授威廉·兰格（1896---1977）主持，美国一些历史学家分担专目编纂而成。
该书是一部世界编年史，上起远古时代，下至1970年，分为8编，在每编又按照地区、国家划分章节。
这是一部以纪年为纲，以政治、军事、外交为重点，史料充实，内容全面，形式多样，篇幅适当的世界历史工具书。
推荐版本：高望之等人译本，分为古代和中世纪部分（上、下两册）、近代史部分、现代史部分（上、下两册），译文通畅准确，由三联书店分别于1979年、1981年12月出版。
13、《新史学》，被学术界公认为20世纪世界史学名著之一。
作者鲁滨逊（1863---1936），美国"新史学"的主要奠基人。
此书汇集了鲁滨逊历年所发表的论文和演说，集中反映了新史学的理论和方法。
全书分为8章、31节。
在书中，作者坚决主张冲破以政治史研究为中心的传统，把历史的范围扩大到包括人类既往的全部活动；强调人类的历史运动是一个连续不断的过程；鼓吹建立历史学与其他相关学科的密切联盟，开展多学科的历史综合研究方法。
推荐版本：齐思和译本，商务印书馆，1964年出版。
14、《日本和俄国的现代化：一份进行比较的研究报告》。
本书是"布莱克学派"运用比较史学中的过程比较法研究现代化过程的一部得力之作，在西方具有很大影响。
该书系由美国著名历史学家布莱克（1920---1989）所主持的"比较现代化"研究小组撰写。
通过对日本和俄国的现代化过程进行具体的历史比较考察，作者们指出：外部文化因素对日本和俄国的现代化过程有着重要的影响。
推荐版本：周师铭等人译本，商务印书馆，1984年4月出版。
15、《全球通史》。
作者斯塔夫阿诺斯（1913---？），当代美国著名历史学家。
作者打破了西欧中心论，确立了全球观点；抛开了区域、国别，把世界历史作为一个有机的整体来看待，以求更全面地认识全球历史。
在结构上，全书分为两个部分：1500年以前的世界、1500年以后的世界。
前一部分以欧亚大陆的古代文明作为重点，着重叙述了中东、印度、中国和欧洲四大文明。
后一部分把欧洲扩张的根源、欧洲扩张前的世界和欧洲扩张的阶段作为重点。
推荐版本：吴象婴、梁赤民合译本，上海社会科学院出版社，1999年出版。
16、《美国宪法的经济观》，又译《美国宪法的经济解释》。
作者比尔德（1874---1948），美国经济史学的创始人之一。
这是运用经济观点来解释历史的典型代表作。
作者试图阐明美国宪法所赖以产生的社会经济背景。
本书指出，当年美国的开国元勋们制订1787年宪法，所依据的并非一些抽象的政治原则，而是他们各自所代表的实际经济利益；美国宪法是不同利益集团之间斗争的结果，其实质是一部经济法，目的是为了保护制宪集团的私有财产。
推荐版本：此书中译本已收入《美国丛书》中，由商务印书馆1989年重印。
17、《世界文明史》。
此书为集体作，系由美国历史学家兼政治学家伯恩斯与拉尔夫合著。
该书上起史前社会，下至20世纪70年代，生动地叙述了人类文明的演化进程，与传统的史书大不一样。
作者具有整体观念，认为政治事件应从属于制度和思想的发展，或者是文化、社会和经济运动的基础。
此书范围广泛，涉及人类文明的各个方面。
本书已多次再版，时有增删，因此内容日趋丰富、完整，文字流畅，可读性较强。
推荐版本：中译本，商务印书馆，1987年出版。
18、《制海权对历史的影响》。
作者A。
T。
马汉（1840---1914），美国海军战略家。
该书上起17世纪中叶（1660年），下到拿破仑战争结束为止，叙述了英国经过与西班牙、荷兰、法国等列强的长期角逐，逐步建立和扩展其制海权，并剥析了这一时期在欧洲发生的许多重大海战。
该书阐述了制海权的历史、理论及其重要意义，迎合了西方列强侵略扩张的需要。
此书发行后，对后世影响很大。
推荐版本：安常容、成忠勤合译本，中国人民 *** 出版社，1998年出版。
19、《民主与专制的社会起源》。
这是一部比较现代化的经典著作。
作者B。
摩尔，美国社会学家、历史学家。
本书通过对英国、法国、美国、俄罗斯、中国、日本、印度等国发展道路的比较研究，划分了3条现代化道路：经革命走向民主的道路、经改革走向法西斯主义道路和通过农民革命走上社会主义道路；这3条道路之所以形成，是由于不同时代、不同社会背景的阶级关系组合模式的差异和变换。
推荐版本：拓夫等人的中译本，华夏出版社，1987年出版。
20、《古代社会》，副标题为"人类从蒙昧时代经野蛮时代到文明时代的发展过程的研究"，完成于1871--1877年。
本书曾经受到马克思、恩格斯的高度重视。
作者摩尔根（1818---1881），美国人类学家、考古学家，科学人类学的主要创始人。
此书分为上、下两册，合成4编，分别讲述了各种发明及智力、政治观念、家族观念与财产观念，共有26章。
该书系统地提出了社会进化理论，首次发现了氏族的本质，是对原始历史观的一次革命。
推荐版本：刘峰译本，京华出版社，2000年出版。
21、《世界史》（分为上、中、下3册）。
此书原是美国1932年出版的一本教科书，在西方史学界影响甚广。
该书作者是美国学者海斯（1882---1964）、穆恩和韦兰等3人。
该书可以分为4个部分：文明的开端、古典文明、基督教文明和近代文明。
全书共有3卷、12编、51章，上起古代文明的开端，下到二战结束（1945年）为止，另外附有地图43幅、彩色插图8幅。
本书重点介绍了西方文明及其源流，记述了欧美一些国家各方面的发展过程。
推荐版本：中央民族学院研究室译本，三联书店，1975年1月出版。
22、《在中国发现历史》。
这是一部理论专著。
作者柯文，美国历史学家。
全书共有4章，大体可以分为两个部分。
在前3章，作者对研究中国近代史的3种模式分别进行了批判。
在第4章，作者对青年史学家倡导中国中心论这一新趋向作了系统的探索，即从中国本身来研究中国历史，尽量采用中国的标准来看待中国历史；对中国进行"横向"和"纵向"分解；注重运用各学科的理论和方法，对中国社会进行分析研究。
推荐版本：中译本，中华书局，1989年出版。
23、《美国文明的兴起》。
此书为集体作，1927年出版。
该书由美国历史学家比尔德（1874---1948）与他的妻子玛丽共同撰写。
本书首次明确地提出了美国内战是"美国第二次革命"的观点，并运用多元论的"文化史观"来解释美国历史的发展。
此书大力宣扬实用主义的史学思想，不但用利益冲突的观点来说明整个美国文明的发展，而且认为一部文明史如果是用智慧的观点写出来，它本身就可以成为促进文明发展的一种工具。
推荐版本：许亚芬译本，商务印书馆，1991年1月出版。
24、《历史研究国际手册》。
此书由美国历史学家伊格尔斯、帕克合作主编。
全书共分为两个部分，前一部分系统地论述了历史研究的新领域和新方法；后一部分对美国、西欧、日本、社会主义各国、印度、南部非洲及拉美各国和地区的历史研究情况进行了广泛讨论。
对发生在20世纪70年代那些标志着历史研究特征的迅速变化，作者也试图加以分析，并探索和揭示其发展趋势。
在各章后面，都附有详细的书目提要和注释。
推荐版本：中译本，华夏出版社，1989年出版。
25、《教皇史》，又名《16和17世纪教皇们的宗教和政治史》、《最近四世纪教皇史》，世界史学名著之一，1834--1839年陆续出版。
作者兰克（1795---1886），19世纪德国和西方最有影响的历史学家。
全书共有3卷，分别于1834年、1836年出版。
本书从16世纪开始，直至庇护九世（19世纪中叶）为止。
该书的中心是叙述16和17世纪的教皇史，脉络清楚，资料丰富。
作者力图以平静的客观精神来阐述历史，叙事贴切自然，语言简练、生动、准确。
推荐版本：施子愉选译本，商务印书馆，1962年4月出版。
26、《伟大的德国农民战争》。
这是一部价值比较高的史学作品。
作者威廉·齐美尔曼（1807---1878），德国进步历史学家和诗人。
这部巨著分为6卷，105章。
本书上起汉斯·贝海姆起义（1476年），下至盖斯迈尔失败（1526年）为止，叙述了德国农民战争的全部过程。
此书另有简短的导言，其内涵丰富而深刻；又有尾声叙述了德国农民战争失败的后果，充分表达了作者的基本观点。
作者写作态度严谨、认真，很讲究实事求是。
推荐版本：此书中文本（分为上、下两册），由北京编译社翻译，商务印书馆，1982年出版。
27、《新教伦理与资本主义精神》。
这是一部具有深远意义的力作，对以后的历史思潮和社会学有很大影响。
作者韦伯（1864---1920），德国著名历史学家、社会学家和经济学家，社会科学的最大权威之一。
本书原来是一篇论文，后来经过修改而成。
全书分为3个部分：导论、问题（分为3章）、新教禁欲派别的实用伦理（分为两章）。
本书认为，资本主义社会产生于清教徒的狂热信仰和生活方式。
该书内容丰富，广泛运用了比较研究的方法。
推荐版本：于晓、陈维纲合译本，三联书店，1987年1月出版。
28、《西方的没落：对世界历史的透视》。
这是一部以文化形态比较研究的形式出现的历史哲学著作。
作者奥斯瓦尔德·斯宾格勒（1880---1936），德国著名的唯心主义哲学家、历史学家。
本书有序言，分为《形式与实际》（共3章）、《世界历史的透视》（共14章）两卷。
作者以"宿命论"的唯心史观贯穿全书始终。
该书认为民主政治即将过时，大力吹捧英雄人物，鼓吹建立个人独裁政治和对外发动侵略战争。
推荐版本：李昆译本（分为上、下两册），由中国社会出版社于2000年出版。
29、《历史哲学》。
这是一部运用哲学方法来系统地研究世界历史发展规律的名著。
作者黑格尔（1770---1831），德国近代著名的哲学理论大师。
该书由绪论和正文两部分组成。
作者在批判地继承前人研究成果的基础上，运用丰富精湛的辩证法，考察了人类社会的发展进程，分析了复杂的历史现象间的内在联系，为揭示社会发展规律进行了有益的探索。
不过，该书的绪论作为全书的根本所在，理论性较强，内涵丰富又抽象，较难理解。
推荐版本：王造时译本，上海书店出版社，1999年出版。
30、《争雄世界：德意志帝国1914---1918年战争目标政策》。
作者费舍尔，德国费舍尔学派创始人。
作者从审查大量的国家档案入手，对德国在第一次世界大战前和第一次世界大战时期的战争政策进行了全面、深刻、如实地分析，得出的结论比较客观，却与传统看法大相径庭。
本书认为，当时德国奉行的是对外扩张政策，比其他国家更容易接受战争，并对第一次世界大战爆发负有部分重大的责任。
此书出版后，曾在德国史学界引发了一场激烈的大辩论。
推荐版本：中译本，商务印书馆，1987年出版。
31、《中世纪末期以来的德国史》。
本书原是作者的讲课稿，从1908年起加以整理而编写的。
作者弗兰茨·梅林（1846---1919），德国著名工人活动家、政论家、马克思主义史学家。
全书分为绪论和7章，在体例上各章自成单元。
此书上起德国宗教改革（15世纪末16世纪初），下至俾斯麦下台（1890年），重点讲述了德国历史上的政治事件、阶级斗争和文化发展。
该书以唯物史观为基本线索，侧重阐述了历史发展及其规律。
推荐版本：张才尧译本，三联书店，1980年出版。
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